重活之完美时光第347章 我就是我！

读批判老子的复古思想。但是如果文本原典的次生层解读，形而上。民至老死不相往来。象外之意。乃是无为的境界，顺其自然的境界。是一种万物自化的，君子自强不息的恬淡。

    黄庭坚，诗学道路的转变，诗风的转变。这些都是内在的心灵史的外化，根本原因还是诗人本身阅历的增长，人生感受的加深，人格修养的提高。最终人生境界的成熟。

    圣人一出生就是圣人吗？不是，难道圣人就不犯错吗？

    诗风的转变。创作风格的分野，气息流露的转变。

    一个人艺术生命的成熟，是一种灵魂蜕变的历程，苏轼绚烂至极之后归于平淡，黄庭坚晚年诗风由之前的生硬险怪归于平淡，王安石的创作早期也是锋芒毕露而后有一种收敛。平淡是宋代文学的一种整体性追求。

    而这种追求，这种可以用创作分期来显化的平淡之路，一种被后世心学称作煉心的修炼，这样的人生才是意义。一成不变的创作风格，就意味着没有前进，就意味着作家人生境界始终停留在一个水平线上，这本身就是一种倒退，因为你原地踏步，别人却已经前进了。

    所以说，心灵蜕变史，在张俊义看来是可以在宋代多数文人的创作中看到端倪的。

    人生的意义也许就是要有一种心灵的救赎和蜕变。这便是人生的终极目的。否则都不算是活着。

    就好像在张俊义看来，屈原的作品风格始终如一，根本没有创作分期之说，这透露出诗人内在心灵的始终生活在痛苦地狱里。

    战国时期，人类的心灵，儒释道的精神文化，还没有发展起来。

    如果屈原能够接受儒释道思想的调和，不至于走上极端，投河自尽。屈原在诗歌史上有一定的地位。但是屈原的美学意味，对于生命的归宿与终极抚慰是远远比不上陶渊明和苏轼等人的。这与时代，精神史发展等局限是密不可分的。毕竟屈原的时代，没有平淡这种说法，没有学术文学的积累，没有后世魏晋风流对于人性的解放。

    精神文明积累到宋代，已经获得了很好的回答。是要追求一种平淡之美。

    张俊义至今都还记得在前世看了一本书，至今难以忘记书中描写的悲惨情景，隐约感受到了国人的心灵蜕变。

    书的名字叫《1901》，是王树增非虚构华夏近代历史系列之一。

    它讲的不仅是惊心动魄的历史事件，还有国人在那段纷乱岁月里的心路历程。

    距今一百五十多年前，国人唯我独尊，视世界为“蛮夷”，对“蛮夷”知之甚少且不屑一顾。当英伦人用舰炮轰开华夏的国门的时候，国人无奈接受了“蛮夷”的见面礼。

    距今一百多年，大清帝国的命运掌握在老佛爷慈禧手中，老佛爷企图依靠义和团的“神勇”打败“蛮夷”，出口恶气。岂料宣战不久，“蛮夷”就轻易侵占了帝国都城。国破家何在？国人的心灵迷失在老佛爷逃出京城的茫茫风尘中，国人因此遭受了有史以来最剧烈、最深刻的心灵蜕变。

    这种蜕变因华夏民族的奇耻大辱而痛楚，又因大清帝国的摇摇欲坠而艰难。一个古老而巨大的帝国如此不堪一击，几乎在一夜之间摧毁了国人根深蒂固的“自以为是”。

    血淋淋的事实告诉国人：“蛮夷”不可小觑，落后就要挨打。

    悲惨惨的帝都告诉国人：战争不是儿戏，必须知己知彼。

    面对国家灾难，国人痛定思痛，心灵蜕变，师夷制夷，发愤图强。终于十年磨一剑，实现了“驱除鞑虏，恢复中华”。

    面对国家灾难，国人不忘国耻，前赴后继，振兴华夏，走向复兴。历经一个世纪的奋斗，建成了一个繁荣富强的国家。

    对国人而言，心灵蜕变并非易事，往往需要我们走进历史，读懂苦难，才能探寻缘由。

    对张俊义个人而言，心灵蜕变比生老病死更加艰难，就像唐僧西天取经所走过的《玄奘之路》，必须历经“九九八十一难”才能如愿。

    “女人因为优秀而孤独，而男人因为孤独而优秀。”张俊义想想还是蛮有哲理的，自